張國梁｜三旗永飏-記清代大塢張氏三位科舉名人

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功名旗桿是封建社會科舉制度的衍生物兗州祭祖宗族祠堂?！笆耆嗽伜迷娬?，今日成名出舉場?！弊迦嗽诳婆e中獲取功名，舉族歡慶，在家祠門前樹立旗桿，以彰揚勸學，光耀門楣。同時，對于人們追溯歷史、緬懷先輩、激勵子孫、繼往開來，具有深遠而重大的意義。豎旗桿在明朝時國內已開先河，清朝時魯南地區普遍興起。兗州府所轄州縣是儒家文化最發達的地區，有個不成文的規定，只有考中進士、舉人（含拔貢）的人才能豎旗桿。相比有些地區考中秀才即豎旗桿，標準相對要高一個檔次。

功名旗桿的主體結構可以分為兩部分：旗桿夾和旗桿兗州祭祖宗族祠堂。旗桿夾是由兩塊相同的經過打磨的長方形條石相對豎立構成。我少時看到的大塢張氏祠堂前的旗桿夾石，與別處不同，雕琢有鼓釘，檔次較高。族人采用合抱石，經過打磨的兩塊石頭完全抱和，旗桿從圓孔中插進去即可固定好。然后再用一道鐵箍箍牢，已是相當牢固。每塊夾石的尺寸標準高133公分（鐵箍以上43公分；鐵箍槽凹進4公分，在槽的上下部均鐫刻有一排精美的鼓釘；鐵箍以下86公分），寬68公分，厚24.3公分。每塊石頭上端的外面，抹去兩個直角，形成一對倭角，倭角長4公分，這樣制作避免石頭尖角傷人。

置放在草地的滕州大塢張氏家祠清代旗桿夾石

旗桿選用的是直徑一尺以上、高十幾米的杉桿兗州祭祖宗族祠堂。在旗桿高約9米處，開始鑲嵌旗斗。旗斗數量民間有不成文的規定：一斗舉人、二斗進士、三斗狀元、四斗是朝廷一品官員。旗斗造型很像明朝官帽。斗是計量糧食的工具，十斗就是一升，寓意主人官運亨通。許多旗桿的頂端，都有一只錫制筆頭造型的帽頂，既可以保護旗桿頂部不進水，又向人們說明這是文舉旗桿（有武舉旗桿，頂部多雕劍戟）。

豎旗桿時，旗桿夾石要埋入地下50公分左右，夾石下面需要做好基礎硬化兗州祭祖宗族祠堂。一定要讓豎旗桿在夾石中高出地面30公分左右，以防地面雨水浸泡。

旗桿落成，掛旗時要披紅掛彩，鳴放鞭炮；要請官員、名人、親戚、族老代表參加典禮；要請嗩吶班子吹奏，條件好的還要請戲班子唱戲兗州祭祖宗族祠堂。官員與名人規格高低，要看家族的社會關系與影響力。在滕縣地界，能請到兗州府官和縣官、本地具有進士身份的名人，就很有臉面了。

我讀小學時，放學后常與同學坐在家祠前三対夾桿石上玩耍兗州祭祖宗族祠堂。出于好奇，我曾問過父親，旗桿怎么不見了。父親說：1947年春天掛了一場颶風，旗桿經百年的風吹雨淋，已近朽木，硬是被颶風吹折了。寫此文時我再次進行考證，分別征詢了幾位年紀在90歲以上的老人，其中廣培公和裕道兄記得旗桿是在解放前幾年所折，這與吾父之說相吻合。

明清時大塢張在滕縣是人口大族、經濟富族、文化強族，教育水平較高，不但培養出自家進士舉人，而且為滕嶧鄒三縣培養出一批進士舉人兗州祭祖宗族祠堂。明清兩代大塢張氏子孫有30多部著作曾流傳于世。但清軍入主中原后，因為異族統治，張氏家族堅決反清復明，一些人參加了天地會等會黨，我的九世祖宣美公在滕縣一帶組織了拜月會，每月十五祭拜明月，誓言不與清廷合作，更不允許子弟參加科舉仕清。因而族人被捕入獄，被迫流亡，被迫遷徙，造成張氏家族的“百年之背”，在政治、經濟、文化上全面衰落，讀書人的意志遂之渙散?！爸钡角寮螒c時期，越來越多的人感到復明的想法已不現實，家族里的年輕人才逐漸參加科舉?！雹?/p>

張氏祠堂

二

十三世漣公，字清谿，號石村，清乾隆二年（1737年）九月二十四日出生在滕縣大塢村兗州祭祖宗族祠堂?！肮f異，豐彩都雅，長勤誦習，博綜群集，文藝辭章搦管輒就?！雹冢ㄌ崞鹈P很快就能寫出一篇很好的詩章）他參加童試，選為秀才。

“少年須勤學，文章可立身兗州祭祖宗族祠堂?！睗i公經年苦學，學識淵博，聲名遠揚，設館授徒于家，滕縣子弟不遠百里來讀。滕縣志記載：“一時游黌宮食廩餼者半出門下?！保h學里的學生，幾乎一半來自漣公私塾）雖博學聞名，“而公心愈斂，氣愈和，勤學愈不倦，不妄交游?！睗i公之厚德謙光，眾人欽佩。

“州縣知名久，爭邀與客同兗州祭祖宗族祠堂?！痹陔h域內，滿秋石（滕縣西崗柴里人，后任浙江武義縣知縣）、趙容軒等幾位知名學者，是漣公的好友，常邀漣公相聚，或鳧山或龍嶺，詠詩唱和，商榷古疑，漣公每次都是全力籌備，事無巨細，神采奕奕，不亦樂乎。

漣公家室多有不幸兗州祭祖宗族祠堂。冠帶之年娶太學公王興業之女，賢妻卻在生子學奎時難產離世。中年之時，漣公父母陸續離世，他連續服喪六年之多。漣公57歲時，長子學奎又不幸去世。人生之大不幸——早年喪妻、晚年喪子，一一經歷。這在他精神上造成很大打擊，參加科舉的時間一再被阻斷。

丁酉年（1777年）族議三修家譜，漣公力為，他組織眾人，潛心考證史料，搜集嘉言懿行，敦睦之衷形于筆墨兗州祭祖宗族祠堂。家譜數載修成，他撰寫了《族譜三編敘》。

乾隆五十九年（1794年），漣公“甲寅貢成”，成為歲貢生，得入國子監讀書兗州祭祖宗族祠堂。

嘉慶十五年（1810年），漣公參加庚午鄉試，獲殊榮欽賜舉人兗州祭祖宗族祠堂。嘉慶十六年（1811年）赴京參加辛未會試，“以年高文優，累蒙恩賜注選任國子監學正，里黨榮之?！眹颖O學正官秩正八品。

漣公由此“名動一時，后生學者爭出門下”兗州祭祖宗族祠堂。學生中舉明經成進士的有鄒縣趙宗魯、滕縣楊佩冕等人。漣公的著作詩文為時人所推崇。

漣公卒于清嘉慶十八年（1813年）四月二十三日，逝年77歲兗州祭祖宗族祠堂。魚臺縣馬邦玉作墓表。漣公一生活到老，學到老，考到老，老亦精進，其精神值得我們后世繼承和發揚。

張氏祠堂落成典禮

三

十三世涵公，字宏蘊，號晴谷，清乾隆四十年（1776年）三月八日出生在滕縣大塢村兗州祭祖宗族祠堂。父親體晉，是太學生，為涵公治學奠定了一個優越條件。涵公幼年過繼給大爺體坤為嗣子。

涵公“幼聰慧，初學為文，出語驚人，未冠入邑庠”兗州祭祖宗族祠堂。不足20歲即入縣學讀書。清嘉慶十三年（1808年）32歲時，戊辰恩科鄉試中舉人。翌年春天赴京參加殿試沒有中榜?；氐郊抑?，生父握著他的手笑著對他說:“汝歸，吾甚喜，若成進士即屬官人，安能朝夕待吾，常有此家庭樂耶?！甭犐钢?，涵公于是決定不再赴京參加殿試，一心在家奉養父母。③

“一節誓堅忠與孝，立身端不負乾坤兗州祭祖宗族祠堂?！焙趲е耆⑵蘅资希?774—1860年），乃曲阜圣裔，素性靜儉，至孝父母，溫文賢淑，鄰里口碑甚好。夫妻二人夫唱婦隨，孝敬父母，教養子弟，家庭和諧美滿。涵公生父在50歲時眼睛失明，但生父副室有兩個兒子年紀尚小，涵公每日里教兩個弟弟讀書，以自己的言行來影響他們成長，直至他倆成年立家。涵公夫婦一生精心敬養生父母、庶母、嗣父母五位老人生老病死，無處不盡心盡力，在鄉里被奉為榜樣，傳為佳話。

涵公外嚴而內和，治學嚴謹，為人謙順有禮兗州祭祖宗族祠堂。常有讀書人來向他請教問題，他嚴肅認真，析疑辯難，孜孜不倦，務求真諦，受人敬重，他家中藏書千卷，凡有人借讀從不拒絕。他特別喜歡讀《易經》和《左氏春秋》，并手抄數本贈送友人。涵公學問人品久聞鄉里，聲名漸遠，遂成滕縣一代名儒。

大塢張氏家族第四次續修族譜，他勇于擔當，不辭勞苦，奔走鄉里采訪，搜集整理史料，撰寫文章，不遺漏前輩一件善事義舉兗州祭祖宗族祠堂。四卷譜成，他撰寫了《四修族譜敘》。

他輕財好義，有鄉鄰借貸數百金不還，他聞知其依然窮困不濟，逐把到期的借據焚毀，并告誡家人不許再索要兗州祭祖宗族祠堂。

縣里集資建節孝坊，他不但自己出資，還幫助一些拿不出錢的人家出資兗州祭祖宗族祠堂。涵公生母滿孺人逝世后入供節孝祠，他常年出資維修節孝祠。

知縣彭斗山，江西安義縣人，道光九年（1829年）進士，十六年（1836年）任滕縣知縣，先后在滕主政八年（十九年一度調任蘭山縣，半年后即回任），熟知滕縣輿情，久聞涵公賢德，動議舉薦涵公做鄉飲大賓兗州祭祖宗族祠堂。這一年涵公65歲，德高望重，年齡恰當，是全縣最佳人選。鄉飲是一種慶祝豐收尊老敬老的宴樂活動，始于周朝，儒家在活動中注入了尊賢敬老的思想，通過活動使百姓從中得到教化。此活動由當地官府出資，請德高望重的長者為鄉飲賓，與當地官吏一起主持活動。清代鄉飲賓又分為“大賓”（亦稱正賓）、僎賓、介賓、三賓、眾賓，其中大賓檔次最高?；顒又鬓k方（一般是州縣）推薦治家有方、內睦宗族、外和鄉里、義舉社會、有崇高社會威望之人為鄉飲大賓，逐級上報到禮部備案，由皇帝欽命授予，具有很高社會榮譽。對主持鄉飲活動的大賓，州縣官府一般都贈送“筵賓大老”的匾額。彭知縣向涵公表明態度后，涵公卻表示堅決謝絕。彭知縣感到不解，對涵公說：“滕縣地域除了先生，沒有人能當得起這份榮譽，你為什么堅辭不受，不接受我的舉薦而辜負眾望呢？”由此可以看出，涵公確是一位純粹的讀書人，不慕功名。

涵公因病卒于咸豐二年（1852年）八月八日，時年77歲，遺有詩文各一卷未付印兗州祭祖宗族祠堂。鄒縣訓導孫濟奎撰寫《滕陽晴谷張先生家傳》，兗州府教授吳步韓（字小巖，郯城縣人）為其撰寫墓表，稱其為純學篤行尚義之君子。

四

十六世廣寅公，字亮臣，號鳧陽埜樵兗州祭祖宗族祠堂。道光二十五年（1845年）九月十七日出生在滕縣大塢村。他少年即立志讀書，銳意向學，未冠之年已是滿腹經綸，“當靈谷位移之代，抱遺經以教授于其鄉?！彼O館授徒，播學桑梓，終身不出。

“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親兗州祭祖宗族祠堂?！睆V寅公潛心于學，“年四十始以選拔為明經?！奔丛诠饩w十一年（1885年）經保和殿朝考選為拔貢。史載“光緒乙酉科拔公候選復設教諭授修職郎”。

清代拔貢制度是與科舉制度并行的入仕正途兗州祭祖宗族祠堂。清初規定每六年一次，乾隆七年開始改為每十二年一次。每逢酉年由各省學政從各縣選拔品學兼優的生員，名額是每個府學兩名，州、縣學各一名，貢入京師，稱為拔貢生，簡稱拔貢。拔貢經朝考合格，入選者一等任七品京官，二等任知縣，三等任教職（正八品）;更下者罷歸，謂之廢貢。從理論上說，貢生是舉人的副榜，比舉人略低一級；但經過選拔和朝考之后的拔貢，其地位高于舉人、略低于進士，這從朝廷授官足以看出。清廷1905年廢除科舉制度，而拔貢1909年仍舉行了最后一次選拔。

“御苑得題朝帝日，家鄉佩印拜親時兗州祭祖宗族祠堂?！苯鸢耦}名是所有古代讀書人的理想，廣寅公也無日不盼望著那人生高光時刻。七世祖中鴻公、九世祖盛美公高中進士的光榮歷史無時不激勵著他。幾十年堅持苦讀，年高他仍不放棄，堅持走祖輩科舉之路。他百折不悔，堅持不懈，60歲仍積極參加鄉試，其志向與精神令人感動。他自述：“十試秋闈，薦而不中?！睒O言他參加了十次鄉試，都沒有考中舉人。

光緒三十二年（1906年），清廷宣布準備立憲，并推動創立新學，統中西學于一兗州祭祖宗族祠堂。翰林高熙喆受命回鄉，推薦廣寅公在滕縣領銜興辦新學。廣寅公表示自己并不抵制西學，但恐無能力領辦新式學校。高翰林看出他是無意官場之人，遂作罷。

廣寅公“甲寅歲秋，舊患濕癥大作”兗州祭祖宗族祠堂。于民國三年（1914年）十二月初九日在家中逝世，時年70歲。

令廣寅公生前沒有料到的是，他在60年后竟還有一場劫難兗州祭祖宗族祠堂。正值“文革”期間的1973年秋天，滕縣農村興起一場平墳造地運動，大塢張氏南林廣寅公墓被扒。廣寅公封墓有三層，第一層黃土覆蓋，第二層是用黃米汁攪拌沙灰灌的墓頂，第三層是天落簧墓蓋石。天落簧墓蓋是用五塊打磨后的大石塊嵌合在一起，相當牢固，只有砸碎其中一塊才能打開?！罢麄€墓室全是大塊青石砌成，工藝精湛，豪華氣派。十二圓花的柏木棺紋絲未動，棺材里面是用絲綢吊的里子，瓷美的棺底，就是用碎瓷塊、石灰、桐油攪拌在一起，把棺材底抹平，俗稱瓷美的底?！雹?人們從墓中取出一塊長5公分、寬3公分的銅印，上刻5個大字“乙酉科拔貢”，后此印不知下落。

清代三老，高品懿行，為我們樹立了一個終生讀書的榜樣兗州祭祖宗族祠堂。尤其值得我們學習的是他們秉持修身、齊家、治國、平天下的儒家理念，把讀書學習貫穿人生全過程，寓學于農，孜孜矻矻，終生成長，老亦精進，值得我們由衷敬仰。愿代表著他們功名與精神的三桿旗幟，永遠在我們心里飄揚！

注釋：

①《善國文化》2020年第一期張國梁《三朝英烈》兗州祭祖宗族祠堂。

②漣公史料主要參見《古滕張氏族譜》十四卷第16頁，所載《滕縣志·儒林》之《石村公傳》第16-19頁，魚臺馬邦玉所撰墓表兗州祭祖宗族祠堂。

③涵公史料主要參見《古滕張氏族譜》十四卷第39-40頁，清·鄒縣訓導孫濟奎《滕陽晴谷張先生家傳》第40-42頁，兗州府學教授吳步韓國所撰墓表兗州祭祖宗族祠堂。

④廣寅公史料主要參見《古滕張氏族譜》十五卷第20-22頁，清·高熙喆《張徵君亮臣家傳》及墓表兗州祭祖宗族祠堂。

⑤見《古滕大塢張氏文獻輯要》第332頁，張裕洽《歷史八景之說》兗州祭祖宗族祠堂。

2021年8月寫于望湖樓

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