周朝及其始祖稷的名字中隱藏的歷史秘密：當時中國尚未充分農業化

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李大釗的原名叫李耆年，字壽昌衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。這是他家鄉私塾先生給起的，是希望他能夠健康長壽。耆（qí ）指60歲以上的老人，耆年就是老年，壽昌就是壽命昌盛，兩者對應。不過年輕人叫耆年，的確不太好聽。

十多年后，李大釗自己改名叫大釗，字守常衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。釗者刀也，大釗就是大刀，意思是用大刀、武力來匡扶國家。守常，就是堅守常道，遵循義理，以此來對大刀、武力進行約束，也是以此為大刀、武力的目的。即守常和大釗是呼應的。

三代的名號和其始祖名字間也存在類似的對應關系衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。

在進入正題前還需要交代一下衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。按《尚書 堯典、舜典》記載，在舜帝時期，禹、契、稷三人同時在朝為官，是三個重要大臣。禹負責水利，平治水土；契負責人倫秩序，推行禮樂教化，促進百姓親和；稷管農業，播時百谷。這三人也分別是后來夏、商、周三個朝代天子家的始祖。

相對而言，“周、稷”，“商、契”的含義和對應關系比較容易發現，幾年前就解決了衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓?！跋?、禹”的就比較難了，我最近兩三年一直在思索這個問題，一直沒有突破，就在這兩天才最終搞定。

周的甲骨文字形為一個田字結構，然后每個格子中都有一點衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。田字結構指代所有的土地，四點則是說，所有的土地都被耕種了，種上莊稼了。也就是說，周的字源含義就是所有的土地全部耕種，然后隱身出一般意義上的周布、全部的義項。

這意味著，用“周”來作為自己的國名，進而成為朝代名稱，是來強調周國非常重視農業化，將此前沒有耕種的土地都耕種了，讓很多原本尚未實現農業化的部落農業化了衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。當時，還有一些部落是靠漁獵采集而生活的。

這說明，在中國歷史上的周朝時期，存在著一波對農業化的加速推進衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。

在商朝的時候，中原地區還存在大量的未開墾之地，所以商國還可以隨意遷徙衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓?！渡袝酚涊d了盤庚兩次遷徙的故事。將其國都先從曲阜遷移遷徙至商丘，又從商丘遷至安陽。

盤庚是商國的第19位國君，第一位就是大名鼎鼎的商湯衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。商湯是商朝的開國天子，也是商始祖契的第14代孫子。

現在有人將這樣的遷徙說成是遷都，這是不準確的，會給現代人造成誤解：只是將都城從一個城市搬家到另一個已經存在的新城市衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。其實不僅僅是遷都，而是在空白地上重新建設一片新家園，更是一個部落和群族的整體遷徙。

周國也是如此，也是不停的遷徙衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。最著名的一次遷徙發生在周文王的爺爺古公亶父時期，此時已是商朝的晚期了。那時周是商朝的一個西部邊遠地區的諸侯國。

古公亶父率領族人由豳（bīn）遷到岐山下的周原衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。豳在今陜西彬州市和旬邑縣一帶，周原則在今陜西岐山北面。此次遷徙的原因是，他們受到了其他游牧部落（狄）的攻擊。這意味著當時的陜西一帶并未完全農業化，還有很多部落靠游牧而活。

古公亶父是個仁慈且堅毅的首領，面對侵略，如果為保全土地和財產，而堅決抵抗，勢必造成很多人員傷亡衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。于是，他選擇了放棄土地和財產，向更西更荒涼的西部遷徙，開辟和建設一個新家園。

這說明當時的陜西依然有大量的未被開墾的荒地，否則古公亶父的遷徙就成侵略衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。

“稷”是周朝天子世系的始祖，也是周國的始祖衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。他在舜帝的朝廷做官時，是負責農業的。同時，后來稷也成為農業神，通過對它的祭拜，可以保佑豐收。社神則是當時的土地神，和稷神構成一對組合：社稷。

在三代時期，是“國之大事，唯祀與戎”，朝廷最重要的兩件大事就是祭祀和打仗（抵抗侵略）衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。向社神和稷祭祀當然是天子祭祀的最重要部分，因為可以保佑國家的農業生產。北京的地壇就是明清皇帝祭拜土地神的地方。于是“社稷”就成為當時政權的代稱，即江山社稷。

“稷”這個字的直接義項都和農業、作物相關衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。其實，周始祖的原名是“棄”，后稷、稷是其另外的名字，這個別名恰恰是想表達周國對農業、農業化的重視，和“周”相對應。

那么衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓，稷的字形、字源意義究竟是什么？

由于，“稷”這個字出現的較晚，目前最早的字形只可以追溯至戰國衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。但這不意味著“稷”的義項和概念戰國才有。

從甲骨文，以及整個漢字的演變規律看，是從獨體到合體演變的衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。后來的合體字，由早前的獨體字孳乳而出。這意味著，后來的合體字的義項，最開始是包含在早先的獨體字之中。合體字以獨體字為結構而被造出時，這些義項就分離獨立出來了。

稷由禾和畟組成，禾就是禾苗，說明稷和農業相關衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。關鍵在畟是何意，這實際上也是稷的核心結構。

主流的學術觀點是，稷是一個形聲字，禾是形旁，畟是聲旁衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。這是錯誤的。通過對甲骨文的研究，我發現，漢字在造字法上，不存在形聲式組合造字，漢字中也不存在真正意義上的形聲字，漢字的結構中也不存在純粹的聲旁。

純粹的聲旁，就是象字母一樣，只是發音符號，并無實際意義衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。

其實，那些在傳統是聲旁的結構，也是有實際意義的，只是隨著時間的推移，以及寫法的變化，后人已經不值得其實際含義了衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。這種情況在東漢時期已經存在，聲旁、形聲字的說法即被許慎采用，并以此解釋漢字，寫成《說文解字》，給后人帶來巨大誤導。

許慎不僅臆造和濫用形聲說，更是臆造和濫用象形說，認為漢字的核心造字原理是象形衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。然后望字生形，牽強附會地去解釋字形。這個對后人的誤導更大，現在依然被學界迷信和盲從。

從字形上看，畟和鬼實為同字衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。這樣，鬼的字形、字源含義就是畟的。而畟則是稷的母字。

那么甲骨文鬼的字形含義是什么衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓？

甲骨文鬼的字形為上面一個田字結構，下面一個卩衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。許慎基于象形原理認為，上面的田字結構象鬼頭，下面的自然是鬼身了。

這其實是一個典型的契約文字，即其字形結構由契約符號所組成，而且是結繩符號衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。具體的論證過程比較繁瑣，我只說結論。詳細的論證以后可以單獨成篇。

上面的田字結構其實不是田地之田，和土地無關，也并非對任何具體事物的象形，而是一個重要的結繩符號：約定日期的符號衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。這個結構也有一些變體，是甲骨文中最核心的符號之一。

這同時也說明，在上古時代，用結繩約定日期是非常重要的一件事，因為那時，沒有標準化的日歷，每一天沒有數字坐標，是零散的，要約定未來一個日期辦什么事，必須臨時訂立契約來約定衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。

其含義就是，按照約定的日期行事，要準時、守時衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。

下面的卩也是重要的結繩符號，表示契約雙方的右方，借出方，也代表借據衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。這意味著，卩代表著基于信用的責求權，借入方必須遵守信用諾言。因此，其含義也有遵守、服從的意思。

因此，鬼的字形含義就是準時、守時衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。似乎和鬼毫無關系，其實不然。

鬼是逝去的祖先，也是祖先神，在商朝時期，非常重視對祖先神的祭祀，而祭祀的核心要素就是守時、準時，也是該祭祀的時節要進行祭祀，該舉行什么祭祀的時節就進行相應的祭祀衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。于是，甲骨文造字師就根據這一點，造出鬼字，以最重要的守時因素來指代作為祖先神的鬼。

《論語 為政》：“非其鬼而祭之，諂也”衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。這里的鬼就是作為祭祀對象的祖先神，“諂”就是希望通過祭祀別家祖先而獲得福報。

關于對祖先祭祀的守時性，現在依然存在，只是不那么嚴格了衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。譬如在清明就是給逝去的親人添墳、掃墓、燒紙日子。

同時，鬼也可指代農業，為何？因為對那時的人們而言，農業和祭祀一樣，最核心的要素也是守時衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。

那時的農業完全是靠天吃飯的，人為干預的成分很少衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。這樣以來，人最需要做的就是守時，在該播種的時間播種，該收獲的時候收獲，不能錯過時節。所以，古人很重視“農時”。甚至發展出“時”的觀念。

孟子說：“不違農時，谷不可勝食也”衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓?！兑捉洝泛汀吨杏埂范挤浅Ｖ匾暋皶r”，“君子時中”，就是判讀和行動也因時而化，合乎當時的實際情況。

甲骨文時期，稷的義項包含在鬼中，后來，加禾獨立成稷字，與農業相關的義項就從鬼中分離出來，由稷單獨承擔衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。

“稷”的字形含義就是，對禾苗、莊稼進行及時、按時地操作衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。

另外，從字形含義上看，稷和農完全一致衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。

農的甲骨文為上林下辰衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓。辰也是一個典型的契約符號，是書契符號，其含義和鬼中的田字結構一樣，用于約定日期的契約，指代準時、守時。上面的林可以指代樹林，也可指代禾苗。因此，農的字形含義就是，按時進入樹林、莊稼地進行操作。

孟子說：“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”衡陽代燒紙祭奠祭祀掃墓?！耙詴r入山林”就是農字的字形含義。

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